《史记》不仅是一部前史巨作，更是一部文学巨作，被鲁迅称为“史家之绝唱，无韵之离骚”。在文学史上，她杰出的文学成果在于“寓结论于叙事”当中的人物描绘与描绘。司马迁在写人时，又严厉遵从着“实录”的准则。他笔下的人物，既是前史人物的实在，又具有撼动人心的艺术感染力。读《史记》，咱们看到的不是木乃伊，也不是寺院古刹里的泥塑像，而是跃动在各自“前史舞台”上有血有肉、有灵有感的活生生的人。且不管帝王将相、诸侯大臣，即或是其间的几个女人形象也很超卓。 女人，是人类永久不衰竭的论题。在我国绵长的封建社会里，女人向来处于隶属的低微位置。从《诗经》中的“赫赫宗周，褒拟灭之”开端，女人大多被定位为：传宗接代的东西和倾国倾城的祸水。尤其在以男权为中间的封建社会里，更是造就了不少对于女人的前史谎话。可是，司马迁在《史记》中对女人的描绘仍是对比公正的。不管是《殷本纪》中“洗澡时因吞吃燕子蛋而生契的简狄，仍是《周本纪》中外出见伟人足迹因心爱踩之而生弃的姜原，尽管有些古怪，但那是本着”契“和”弃“都是奉天意而诞生的这个目的而引证《诗经》上的传说算了；不管是《周本纪》中“奔密康公”的三个女子，仍是《吴太伯世家》中为争抢采摘桑叶而使楚吴彼此攻杀的少女们；不管是《秦本纪》中开释三囚的文赢，仍是《外戚世家》中的后妃和妃殡们……总归，司马迁对她们的评估仍是对比公正的。尽管对她们的描绘着墨不多，且大多是只述其事而不记名，但在这许多的女人中却有几个特性明显、令人难以忘怀的女人形象。
布衣女人，指身世于布衣的女人，其间包含帝王、诸侯、大臣家为人作奴才杂役者，和没有封地的小官的女儿。《史记》布衣人数不多，约有25人。因布衣女人和政治事情相关较少（医官女儿缇萦在外），不宜按政治分类。按特性精神风貌可划分为小市民妇媪、高义母、孝顺女等。太史公刻画的布衣女人特性杰出，带有稠密的生活气味。
一、小市民妇媪形象剖析
《史记》中有许多小市民特征的布衣女人。她们为《史记》人物画廊增添了许多诙谐和诙谐的亮色。所谓小市民特征，从《史记》人物看，对比倾向于指势利、实利、虚伪、狭窄自私的一类市民特性。《史记》触及的小市民妇媪许多，有王媪、武负、刘邦嫂、淮阴亭长妻、苏秦嫂等。
闻名的势利人物是苏秦嫂。苏秦落魄而归，其嫂讥讽讪笑；苏秦荣归故乡，富有而来，嫂子恭顺侍侯，不敢俯视。当苏秦玩笑地问她为何前倨然后躬时，嫂子答复：“见季子位高金多也。” 言语单纯、直爽、粗鄙得心爱。俗话说：丑到极点即是美。苏秦嫂可谓美。
还有一种势利是小气中带着实利。以刘邦嫂、淮阴亭长妻为代表。当刘邦未发迹时，游手好闲，经常带人来大嫂家吃饭。时刻一长，大嫂就不耐心了。当刘邦再次带人来时，大嫂用勺子成心将锅底刮得啵啵响，刘邦只得走开。他记恨大嫂，后来当了皇帝，成心不为大嫂的儿子封侯，经太公恳求，才特意封为羹颉侯。无独有偶，淮阴亭长妻对前来白吃饭的韩信颇不耐心，成心一大早就吃饭。当韩信赶来，锅里现已没有饭了。刘邦嫂和亭长妻的小心眼行动，充溢了山野村妇的朴素可笑。这种实利的乡土女人，太史公写得素朴心爱。
刘邦故乡小酒店东王媪和武负的势利，则透露出一股攀龙附凤的油滑气味。
（刘邦）“好酒及色。常从王媪、武负贳酒，醉卧，武负、王媪见其上常有龙，怪之。高祖每酤留饮，酒雠数倍。及见责，岁竟，此两家常折券弃责。”
王媪和武负是两个小酒店东。太史公尽管写刘邦为真龙附体而生，但毅然不会信任刘邦当真是真龙皇帝转世。但太史公用不苟言笑的言语，不经意间戳穿了刘邦自个故意织造的神话。武负、王媪“见”刘邦头上“常有龙，怪之。”古怪的方法当然即是大呼小叫，逢人便说。刘邦为真龙皇帝的神话便广为传达，所以 “高祖每酤留饮，酒雠数倍。”也即是说，自从“见责”以来，高祖每次喝酒，都给武负、王媪酒酬数倍。两人年底虽“折券弃责”，实践上得到了许多优点。在这部小小的戏法里边，刘邦是个导演者，王媪武负二人即是艺人。
二、高义母形象剖析
在布衣女人里边，还有一组光芒感人的布衣妈妈形象，学术界称之为高义母。有春秋期间介子推母，战国吴起卒母、和秦末汉初的漂母。
首要是大义从子志的介子推母。介子推跟随维护晋文公有功，晋文公论功行赏，却忘了介子推。介子推心有怨言。《史记?晋世家》记载了他们母子的一段对话：
其母曰：“盍亦求之，以死谁怼？”推曰：“尤而效之，罪有甚焉。且出怨言，不食其禄。”母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也；身欲隐，安用文之？文之，是求显也。”其母曰：“能如此乎？与女偕隐。”至死不复见。
俗话说，母以子贵。没有一个妈妈不期望自个的儿子可以富有的。但是介子推母为了儿子高尚的志趣，慨然提收支山隐居，直至烧死，也不愿出来见晋文公。恰是由于有如此深明大义的妈妈，才有介子推如此狷洁之士。
吴起卒母，战国魏文侯时人，军事家吴起士卒之母。吴起在为将带兵时，爱兵如子，与战士患难与共。战士争为其效命，在所不辞。吴起为一个肌肤生疽的士卒吸吮创伤。战士的妈妈听说了这件事，哭了起来。请看太史公的感人记载：
卒有病疽者，起为吮之。卒母闻而哭之。人曰：“子卒也，而将军自吮其疽，何哭为？”母曰：“非然也。从前吴公吮其父，其父战不旋踵，遂死於敌。吴公今又吮其子，妾不知其死所矣。是以哭之。”
他人认为：名将吴起为一个小小的士卒吮疽，这应该是士卒和其母的侥幸。为何卒母还要哭呢？卒母的答复让人感叹不已：“从前吴公为老公吮疽，成果老公拼命战死沙场。当今吴公又为儿子吮疽，不知儿子又将死于何方？！所以大哭。”对此，台湾蔡师信评论说：“卒母前有丧夫之痛，后有失子之忧，也都毫不怨尤，而连称‘吴公’两次，以示诚心爱崇，该多不易。” 卒母深明大义，理解吴起爱兵是报国，而士卒拼死是报吴。滴水之恩，涌泉相报。国家兴亡，责无旁贷。吴起卒母可以从大义动身，忍痛割爱，夫死子继，可谓高义。
秦末漂母，慈悲仁慈。当韩信面有饥色，钓于城下。漂母见而痛惜，一连几十天都来河滨漂洗，次次给韩信带来饭食。韩信表明将重报。漂母却大怒：“大老公不能自食，吾哀天孙而进食，岂望报乎！” 施之不图报，这即是朴素而真诚的布衣女人。明钟惺对此评论说：“信喜而言报，母怒。此一怒，何其有品也。”漂母之怒，怒在韩信把她同通常施恩图报之人那样看待。何其高义和高尚的村媪、再者，或许漂母慧眼识人，看出韩信不是等闲之辈，便竭力相助。漂母的关怀给了韩信极大的斗争勇气，当韩信被封为楚王之时，最早想起的是报答漂母、后人记住了漂母的慧眼识人，和那份济困扶危的温暖。当寒门士子大材小用，倍感孤单和苦楚时，忍不住思念漂母。唐人崔国辅有一首专门吟咏漂母的五言排律近体诗《漂母岸》：
泗水入淮处，南边古岸存。秦时有漂母，于此饭天孙。天孙初未遇，寄食何足论。后为楚王来，黄金答母恩。业绩遗在此，空伤千载魂。苍茫水中渚，上有一孤墩。眺望不行到，苍苍烟树昏。几年崩冢色，每日退潮痕。古地多圮，时哉不敢言。向夕泪沾裳，遂宿芦洲村。
体现了一种对漂母的思念和大材小用的孤寂。李白更是大声直呼：“沙丘无漂母 ，谁肯饭天孙”他深念漂母，在《宿五松山下荀媼家》，《贈新平少年》《猛虎行》等七首诗中都用了漂母饭信的典故，呼喊一种温情和相知。漂母的形象已成了深邃识人、和才智慈祥的妈妈代名词。
三、贤明妻形象剖析
布衣女人中，司马迁还刻画了一位贤明睿智的老婆形象，那即是《管晏列传》中晏子御之妻。《史记》记载如下：
晏子为齐相，出，其御之妻从门间而窥其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自认为足，妾是以求去也。”这今后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。晏子荐认为大夫。
晏子御之妻是一位贤明的女人。首要，她有一双慧眼，可以从老公的驾车姿势体现能看出其浅陋和洋洋自得，能从晏子的谦卑普通看出其志念深邃。其次，身为人妻，她能抓住时机，恳求离去，激夫勉励进步。使老公不断自新，提高品格，从一个普通的车夫生长为一名大夫。晏御之妻，其贤明胜过男儿。《史记》中这样的布衣妻虽只此一人，但光芒耀眼。
四、孝顺女形象剖析
布衣女人中，还有一个孝顺而英勇的才女，即是缇萦。缇萦，汉文帝时太仓令淳于医之女，业绩见于《孝文本纪》和《扁鹊仓公列传》。文帝十三年五月，淳于医因行动不小心，冒犯法令，按规要去长安处以肉刑。汉代肉刑断损肢体，轻者致残，重者会死。五个女儿在后边嘤嘤啼哭。太仓公将行，骂其女说：“生子不生男，有缓急非有利也！”小女缇萦自伤泣，所以随父到长安，上书汉文帝说：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不行复生，刑者不行复属，虽复欲痛改前非，其道无由也。妾愿没入为官婢，赎父刑罪，使得自新。”书奏皇帝，皇帝怜悲其意，下诏废弃肉刑。
缇萦上书，陈说肉刑之过，甘心入官府当女仆，替父赎罪，求让爸爸能有痛改前非的时机。情、理俱在，感动孝文，从而使肉刑废弃，父刑得免，并为一朝大众谋福。缇萦可谓一位急智英勇的孝顺才女。正如太史公所称誉：“缇萦通信札，父得今后宁。”
司马迁还刻画了一批极有特性布衣女子：卓文君夜奔相如，斗胆当炉卖酒，可谓英勇背叛；聂荣为了扬弟台甫，义奔韩市辨认聂政，掷地有声，高呼苍天，悲恸而死，可谓英勇刚烈。
太史公还怀着赞赏和敬意，记载了两位精干的女人商业家。四川寡妇清，运营家传丹砂矿业，得秦始皇尊敬，为其筑女怀清台，礼抗万乘，名显全国，被太史公称为素封。妇人陈君夫，以相马闻名全国，可称女中伯乐。
太史公还满怀怜惜，记载了为贵族做杂役而饱尝压榨的女人，如汉济北王府中仆人韩女，和高级技工女子竖。女子竖是汉济北王买来的高级技工，被剥削压榨，日夜辛苦劳动，最终累得吐血而死。
除了以上贵族、布衣两大类外，还有的女人充溢奥秘色彩，所以归入他类女人，共有三人：白帝子母，晚上郊野哭子。西王母，周缪王见之而“乐之忘归”，应该是一个长生不老的美貌妇人，而到了司马相如的笔下，西王母已“皬然白首”而穴处，是一个可以使唤三足乌的青丝老妇。素女，奥秘而幽怨。太帝使素女鼓五十弦瑟，素女鼓瑟，音悲而幽怨，太帝不忍闻，禁令中止，素女不听，太帝将其瑟断为二十五弦。后世李商隐的《无题》诗，就以素女之幽怨和背叛而起题：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。”
总归，《史记》中的女人形象，贵族女人形象复杂多变，布衣女人特性杰出，充溢了社会生活气味，可以说是《史记》巨大而成果的一部分。
